Si busca la imagen del Baphomet encontrará siempre la misma figura: un ser sentado con cabeza de macho cabrío, alas, pechos femeninos, una antorcha entre los cuernos y dos brazos que señalan arriba y abajo con las palabras solve y coagula escritas en ellos. Es una imagen potentísima. También es del siglo XIX.
La ilustración procede de Dogme et Rituel de la Haute Magie, del ocultista francés Éliphas Lévi, publicado en 1854-1856. Lévi la compuso a partir de elementos del tarot, la alquimia y el simbolismo del macho cabrío de Mendes. No reprodujo ningún objeto templario: no existía tal objeto que reproducir.
Qué dicen realmente las actas
La palabra aparece en el proceso de 1307-1311, eso es cierto. Pero lo hace de una forma mucho menos espectacular de lo que sugiere la iconografía moderna. Los interrogatorios preguntaban por la adoración de una cabeza, y las respuestas de los hermanos son tan dispares que se anulan entre sí: unos describen una cabeza barbada, otros una calavera, otros una cabeza con dos o tres caras, otros un gato, muchos declaran no haber visto nada.
El detalle decisivo es procedimental: los interrogadores llevaban la lista de cargos redactada de antemano y preguntaban por el ídolo. Un interrogatorio que sugiere la respuesta produce respuestas parecidas entre sí y, sobre todo, produce respuestas.
Las tres explicaciones que se manejan
- Corrupción de "Mahomet". En la lengua de oc del sur de Francia, Bafometz aparece documentado como deformación del nombre de Mahoma. La acusación equivaldría entonces a decir que los templarios se habían islamizado tras dos siglos en Tierra Santa. Es la hipótesis con más apoyo filológico.
- Reliquia malinterpretada. Las órdenes militares custodiaban relicarios, algunos con forma de busto o cabeza. Un relicario venerado podía describirse bajo tortura como un ídolo adorado.
- Invención pura del fiscal. Los cargos se redactaron para encajar en la definición jurídica de herejía. El ídolo cumple esa función a la perfección.
Ninguna de las tres explicaciones se ha impuesto de forma definitiva. La filológica es hoy mayoritaria, pero no unánime, y la discusión sigue abierta en la literatura académica.
Cómo se rellenó el hueco
Lo que ocurre entre 1314 y 1854 explica el resto. Durante el siglo XVIII, la masonería continental empezó a construir genealogías que la vinculaban con la Orden del Temple —el llamado rito escocés y sus grados templarios—, sin base documental pero con enorme éxito. La supresión de la Orden dejó un vacío narrativo de cinco siglos, y el esoterismo decimonónico lo llenó.
Según la tradición esotérica, Baphomet representaría un conocimiento hermético que los templarios habrían recibido en Oriente y transmitido en secreto: la unión de opuestos, lo masculino y lo femenino, lo de arriba y lo de abajo. Es una construcción coherente y bella. No es historia, y conviene no confundir una cosa con la otra.
Nada de esto resta interés al símbolo. Un objeto cultural inventado en 1854 que sigue operando con fuerza en 2026 es, por derecho propio, un fenómeno digno de estudio. Pero pertenece a la historia del ocultismo francés, no a la de un puñado de caballeros muertos en Chipre, Aragón y París.
Fuentes del artículo
- Lévi, Éliphas — Dogme et Rituel de la Haute Magie, París, 1854-1856.
- Barber, Malcolm — The New Knighthood: A History of the Order of the Temple.
- Actas del proceso a los templarios, interrogatorios de París (1307) y comisión pontificia (1309-1311).
Artículo del archivo histórico del proyecto. Las interpretaciones se distinguen de las fuentes documentales.
Este texto forma parte del archivo templario. Consulta las fuentes y distingue las afirmaciones documentales de las interpretaciones y leyendas.
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